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张振春:黄老道 中国传统文化的思想源泉和根本信仰
2016年04月20日 17:33  来源:中新网海南
张振春  吴天军 摄
张振春 吴天军 摄

黄老道:中国传统文化的思想源泉和根本信仰

(张振春/甘肃省社会科学院历史所)

  一、道家和儒家的思想来源和文化分野:

  炎黄之战是中国远古历史的一个重大转折点,神农氏炎帝的世代向轩辕氏黄帝的世代过渡,中华民族由原始游牧部落向原始定居国家(村落)过渡,有了宫室和城池,有了军队和战争……这是远古时代的一次伟大变革,也是中华文明的奠基礼。

  黄帝是五帝之首、三皇之后,先秦黄老道的思想文化传承了“三皇五帝”以来自旧石器时代的“三皇时代”到新石器时代的“五帝时代”远古的文化传统,是中国文化的源泉和根本。

  先秦的中国发展很不平衡,北方的秦晋齐鲁发展很快(以先进的周孔儒家文化为代表),南方的楚国则保留了更多的古老文化和古代传统(以保守的黄老道家文化为代表)。

  春秋时代的孔子和老子分别代表了中国上古时代的两大文化传统。儒家面向未来,以革故鼎新、继往开来为历史使命;道家以追根溯源,以反朴归真、返本还元为文化宗旨。儒家向前看,道家往后看。儒家重开新,道家重固本。同样是继承传统文化,儒家继承的是尧舜以来的“新传统”,集大成者是周公;道家继承的是黄帝以前的“老传统”,集大成者是黄帝。在远古的“三皇时代”(石器时代)注重积累经验,无为而治、顺其自然,具有保守性。到了“五帝时代”(铜器时代)追求创新发明,奋发图强,敢于冒险,富于创造性。道家继承了更多母系社会的文化传统和思想观念,儒家继承了更多父系社会的文化传统和思想观念。

  二、道家、儒家和墨家的历史文化渊源以及对于中国传统文化的贡献

  在中国历史的夏商周“三代以前”有一个“尧”、“舜”、“禹”所开创的三大文化源泉。尧帝以前“无为而治”的思想被道家所继承,舜帝所推崇的仁孝文化被儒家所继承和发扬,大禹治水吃苦耐劳的精神被墨家所传承。这三大文化传统都有强大的生命力和影响力,构成了中国古代文化的基本框架和主要思想。道家和儒家成为中国古代文化的主流和上层精英统治阶级的思潮。墨家成为下层工匠(百工)和劳苦大众的思想信仰和精神支柱。

  三、道家的世界观和方法论对于中国文化的深远影响

  道家的世界观和方法论是中国哲学思想的基础和源泉,构成了中国传统文化的核心元素。由于道家注重经验积累和保守的传统,道家继承和保留了中华民族古老的智慧和原始的经验,成为后世诸子百家共同的思想源泉和文化根源。一分为二、合二为一的思想方法是中国古代哲学的基本方法。整体统一、和平自由的观念,道法自然、本性天真的观念,贯穿在中国传统文化的各个方面。

  大道坤德:道家的核心观点

  《道德经》五十二章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

  《道德经》二十五章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人(王)亦大。域中有四大,而人(王)居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  《道德经》五十四章:修之於身,其德乃真。修之於家,其德乃馀。……修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以过观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉,以此。

  《道德经》六十三章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细,天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学……以辅万物之自然而不敢为。(六十四章)

  《道德经》第十四章:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公。公乃王,王乃天。天乃道,道乃久。没身不殆。(王弼本第十六章:静曰复命)

  在以上论述中,“守其母”与“得其道”都是“没身不殆”的根本所在。

  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。“复归其根”,“归根曰静”,“静曰复命”。这是“没身不殆”的永恒存在,犹如后世佛教所言寂灭涅磐之法界。所谓“知常曰明”,常者,道之用也,明者,道之体也。

  四、阴阳五行与太极八卦:中国古代学术的核心公式和基本方法

  “阴阳五行”和“太极八卦”反映了中国最古老的精神智慧和思想方法。

  阴阳五行、太极八卦是中国最古老的世界观和方法论,也是中国古代科学的核心公式和认识模式(模型),体现了中国古代的整体论的哲学思想和分类学的科学思想,其中包含了生态学思想、心理学思想和天文地理学思想等。

  “太极生两仪(阴阳),两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。”这是中国古代的宇宙观。

  老子《道德经》云:道生一,一生二(阴阳),二生三(三才),三生万物。万物负阴而抱阳。这是中国古代的认识论和方法论,也是中国人的认识论、人生观和世界观。

  整体论是中国古代哲学思想的核心灵魂与根本信仰。道贯古今、道统万物,分阴阳,有阴阳之气,得阴阳之理,备阴阳之道,成天地之德。核心思想是整体论。

  整体论的结构原理是阴阳互补和阴阳相守;功能原理是阴阳相克与阴阳互生。道与气的概念是中国古代整体论的基本概念。

  《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

  《中庸》曰:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

  儒家的心性之学和道家的性命之学同源异流并且殊途同归。中国文化讲“性情”,情理并重、心身相合、性命双修。《易》曰:穷理尽性以至于命。人情与天理相合,人生对于天性、天道与天命的感悟,个人有限的生命与宇宙无限的生命相统一,把个体生命提升到宇宙生命的层次和境界,这是修身悟道之信仰。

  五、中国古代的生态哲学、生态美学与生态伦理学

  中国古代的整体论哲学属于生态哲学。生态哲学的核心是“天人合一”,落实在人体生理学与天体物理学的统一,宇宙观和人生观高度统一,天文与人文相统一,在《黄帝内经》中系统完整和全面地论述了中国古代的阴阳五行理论。道家养生理论和中医理论充分应用阴阳五行学说,形成了中国古代的独特的生理学、心理学和精神分析法:

  1、时间、空间,方位与地理气候学模型:

  木(东方)生火(南方);火生土(中央),土生金(西方),金生水(北方)

  2、天干、地支与中国古代天文历法

  木(甲乙寅卯)生火(丙丁巳午);火生土(戊己:丑辰未戌),土生金(庚辛申酉),金生水(壬癸—亥子)

  3、人体科学模型(人体小宇宙):

  木(肝)生火(心);火生土(脾),土生金(肺),金生水(肾)

  4、化学与物理学的统一模型:五味与五色

  木(酸:绿)生火(苦:红);火生土(甘:黄),土生金(辛:白色),金生水(咸:黑色)

  5、心理学与精神分析(五情):

  木(怒)生火(喜);火生土(忧思),土生金(悲),金生水(恐)

  6、心理学与精神分析(五志):

  木(魂)生火(神);火生土(意),土生金(魄),金生水(精)

  7、伦理学模型之一(五常伦理)

  木(仁)生火(礼);火生土(信),土生金(义),金生水(智)

  8、伦理学模型之二(五德伦理)

  木(元)生火(亨);火生土(忠),土生金(利),金生水(贞)

  由此可见:阴阳无行模型是一个万有通用模型。

  六、中国古代的生态文化、生态文明与生态信仰

  天之道与人之德,天理与人情,天心于人心,天性与人情之统一。

  天人合一、身心合一、性命双修、性情合一,这是道家养生理论的基本原理。

  性命双修的人生修养和天道信仰。

  《易》曰:天地之大德曰生。又曰:生生之谓《易》。这是中国生态文化的核心灵魂,也是中国古代生态文明的核心信仰所在。人体(生命)是一个小宇宙,宇宙是一个大生命体。正如《庄子》所谓:天地与我并生,万物与我为一。宇宙人生大自然是一个密切相关的不可分割的生命整体,休戚与共,悲欢与共。

  七、一分为二与一分为三的整体论和方法论

  一分为二与一分为三的方法论构件了中国特色的整体论哲学

  万物分阴分阳,还有不能分的就是“三”。譬如中医对人体分析的方法:精气神的“三分法”(在“精神二分法”的基础上加了“气”!)在人体精血(物质存在层面)与神灵(精神意识层面)之间,有不可分割的“气”!于是,有了“精气”与“神气”的组合概念。

  中国古代的“道气学说”是中国古代整体论哲学和整体论美学的基本概念。

  道家的内丹修炼中讲:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道。在这个生命宇宙的修炼过程中,“道”与“气”是整体论的核心,也是转化运用的关键。

编辑:陈少婷